通过历史散文情节和身份话语的故事来展示。这是一部思想史著作。 是否继续讨论我们的身份这一事实,这是典型的拉丁美洲人吗? 集体身份的问题不仅植根于这些国家,也存在于欧洲或美国。例如,在法国,来自非洲的移民重新引发了关于法国人是谁的讨论。可以说,法国显然是代表一种普遍的理由说话或认为它说话,但只要再进一步,就可以看到有人在努力定义什么是法国人,什么是法国的民族价值观。而且,在许多情况下,这些解决问题的方法是通过使用种族主义或种族主义术语或概念化来实现的。这不是拉美的绝对奇点。

就西班牙而言有很多书

例如西班牙小说哈维尔·瓦雷拉 ( ) 的作品、桑托 最新邮件数据库 斯· 胡利亚 ( á) 的《两个西班牙》 或何塞· 阿尔瓦雷斯·容科( é Á ) 的《苦难之母》 。在 世纪和 世纪的几十年里,德国人一直在争论什么才是适合德国人的灵魂。“文化”概念之间的对立将成为该讨论的一部分。在俄罗斯,斯拉夫主义者或民粹主义者等运动将高举自己的道路旗帜,不同于西方资本主义工业主义,一条符合俄罗斯人民身份的道路。 既然是知识分子的讨论,那么关于拉丁美洲流行的辩论是如何构成的? 这种讨论是从知识领域进行的,但这并不是因为身份问题不在大众课堂中,而是因为那里的身份生产或建构机构一直是民族国家和努力赋予其统一性的学校机构。到异质群体。在像阿根廷这样的国家,几十年来,义务兵役也扮演着这个角色。

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身份与国家的关系比与大陆的关系更大吗

是的,我毫不怀疑。拉丁美洲的名字可以像这样 壁画数据 引起共鸣,因为这个名字让人联想到该国本身所在的地区,但没有身份影响。在没有对这个主题进行调查的情况下,我嗅到了它是这样的。如果存在大多数智利人、阿根廷人、巴西人或秘鲁人承认自己的集体身份,那就是国家身份。例如,我无法想象如果巴西赢得世界足球冠军,布宜诺斯艾利斯的人们会走上街头庆祝。建构身份的机制更多地具有民族特征,而不是大陆类型。

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